当昨天下，若何迷信熟悉和评价本钱主义轨制，依然是一个值得存眷的表面和执行题目。在这类环境下，咱们更必要重温马克思的本钱主义轨制批评思惟。本钱主义轨制批评是马克思形而上学的关头议题，但在差别期间，马克思采纳了差别范式批评本钱主义轨制。在以《1844年经济学形而上学手稿》（以下内容简称《手稿》）为代表的初期思惟中，首要显现为公德批评范式；到《德毅力认识形状》（以下内容简称《形状》）后，慢慢转向为汗青批评范式，并在《1857—1858年经济学手稿》中，经过对人的成长状态的描写将两种范式同一了起来。
公德批评范式存身“应然”，为人类社会成长设定一个幻想性公德，以此行动实际社会的尺度，将分歧于这类幻想性公德的实际社会清楚为对尺度的偏离，经过提醒这类偏离来论证实际社会的不公道，从而提议革新不公道社会的标的目的便是向幻想的复归。
马克思会合叙述公德批评范式首要是在《手稿》中。他从“现时的百姓经济学的究竟”动身，即，在本钱主义轨制下，出产力取得了庞大成长，“财产阶层在它的不到一百年的阶层操持中所缔造的出产力，比过来任何世代缔造的全数出产力还要多，还要大”。与此同时，“工人出产的资产越多……他就越贫困……物的天下的增值同人的天下的升值成反比”。他以同化做事为表面框架，对此气象停止了剖析，阐释了公德批评范式。在论述中，马克思大宗借用了费尔巴哈的形而上学话语行动论证资本，他从费尔巴哈那边借用了“人的素质”“类素质”“类糊口”等公德批评话语。以费尔巴哈形而上学话语为立论根底，马克思设定人的素质是自在自发的勾当，“自在的无意识的勾当恰好便是人的类特征”。据此，马克思将实际天下中工人阶层的同化保存状况与这类幻想性倘若绝对照。他以为在公有制前提下，无产阶层的生涯“解释人的完整损失”，做事呈现同化，同化做事减弱了做事的自在自发性，“做事对工人来讲是内在的工具，也便是说，不属于他的素质”，实际的人及其做事已偏离了幻想性的“类素质”。按照对“类素质”的设定，马克思以为“应当”改动同化保存状况，而这类改弦更张便是抛弃，改动的目的是社会成员解脱同化，成为“真实的人”，成为契合“类素质”的人，即达至向幻想性素质的复归。能达成这类状况的社会轨制便是主义，“它是人向本身、也便是向社会的即符合人道的人的复归”。看来，本钱主义轨制偏离了人的幻想性素质，要达成人向符合人道的复归，就必要批评本钱主义轨制。
汗青批评范式存身“纪律”，它存身于主观性绳尺，分析实际社会，力争主观描写社会发生、运转和衰亡的环境，提醒实际社会的固有冲突和内涵纪律，以为社会成长是在社会内涵固有冲突和纪律感化下的天然睁开进程，要按照这类天然睁开进程去熟悉和改动实际社会。
在《形状》中，马克思熟悉到将费尔巴哈形而上学话语行动论证资本的缺点，他开端利用“理性勾当”“物资糊口前提”“来往情势”“实际的出产进程”等汗青批评话语。以此为根底，马克思揭幕了实际社会生涯和成长的内涵冲突和普通纪律，“任何汗青辩论都泉源于出产力和来往情势之间的冲突”。当来往情势和出产力成长呈现冲突时，人们就会经过鼎新、等体例冲破现有来往情势，并达成来往情势的替代。在《党宣言》中，马克思用普通化说话诠释了汗青批评范式。他以为，在阶层社会里，被操持阶层的根本保存得以保证是社会不变的条件。若是被操持阶层的根本保存前提被褫夺，当被操持阶层全数灭亡的时间，社会就会呈现无人可被操持和聚敛的环境，操持阶层也天然灭亡，这时候，社会就走向了解体。这申明本钱主义社会必定衰亡并非公德批评所设定的生涯与素质的冲突，而是鉴于本钱主义轨制的固出缺陷，工人阶层的根本保存得不到保证，缺少破费才能，BOB体育开户致使全部社会的经济勾当没法一般运行。在《本钱论》中，马克思则用学理化说话周全完备地叙述了汗青批评范式。他进一步剖析了工人缺少破费才能的缘由。他以为，在本钱主义社会，出产社会化和出产材料私家据有之间的冲突弗成和谐，而这势必显示为出产不停扩展和破费绝对缺乏之间的冲突弗成和谐。由于，一方面，因为出产的社会化，出产力成长程度不停晋升，全社会的出产不停扩展，经济不停增加；另外一方面，因为出产材料及产物归属本钱家，工人不据有出产材料和产物，购置力降落，破费缺乏。如许就呈现了紧要阶层对峙，BOB体育这类对峙终究将致使周期性经济危急的呈现，并伴跟着本钱主义轨制永远，要办理这个冲突，只要颠覆本钱主义轨制。
马克思经过对汗青批评范式的深切零碎剖析，提醒了本钱主义轨制衰亡的偶然性。对本钱主义轨制的批评也从对其不人性的揭穿转向对其运转体制的提醒，这是对公德批评范式的超出。固然，公德批评范式和汗青批评范式并不是对峙，在马克思转向汗青批评范式以后，公德批评范式也并非完整消逝，不过，此时的公德批评范式已迷信化，也便是站在汗青纪律的角度去批评本钱主义轨制的“同化”气象。
在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思经过对人的成长状态的描写将两种范式同一了起来。按照人的成长状态，马克思以为社会成长顺次要履历“人的依靠”“物的依靠”和“自在本性”三个阶段。此中“物的依靠”社会指商品出产和商品互换占主宰职位的社会，即本钱主义社会，这个社会阶段“以物的依靠性为根底的人的自力性，是第二大情势……第二个阶段为第三个阶段缔造前提”。也便是说，本钱主义轨制既是不公德的（物的依靠），又拥有汗青临时性，将必定衰亡（只拥有“为第三个阶段缔造前提”的价格）。一方面，从公德批评角度来讲，本钱主义轨制是“物的依靠”阶段，它的底子目标不在于保证人的权力，而是为了本钱增殖，后果便是跟着物的增值呈现人的升值。不外，马克思以为这类不公德拥有主观性，人的升值的生涯和灭亡都是“天然汗青进程”。看来，这时候的公德批评范式也是汗青批评范式，马克思是从汗青批评的角度去熟悉本钱主义轨制的非人性性，是从汗青纪律的角度去熟悉人的升值的发生和办理。另外一方面，从汗青批评的角度来讲，本钱主义轨制行动第二个阶段“为第三个阶段缔造前提”，拥有汗青临时性。这类缔造前提详细表现为：起首，促收支产力的成长，为将来社会缔造物资前提。本钱主义固然不公德，然则成长出产力是本钱主义的内涵央求；其次，增进人的成长，有益于为将来社会缔造周全成长的小我。在马克思可见，同化和人的周全成长是一个进程的两个弗成朋分的方面，“这类出产才在发生出小我同本人和同他人沟通化的遍及性的同时，也发生出小我瓜葛和小我才能的遍及性和周全性”；最终，增进新社会身分的发生，为将来社会缔造出产瓜葛身分。工人阶层并非唯毅力论，而“不过要束缚那些由旧的恰逢解体的财产阶层社会自己滋长着的新社会身分”。从这三个方面“为第三个阶段缔造前提”，申明本钱主义轨制的价格就在于“缔造前提”，它不过临时的，处在“旧的恰逢解体”当中。看来，马克思的汗青批评范式也是公德批评范式，他从公德批评的角度去熟悉本钱主义轨制的临时性，以为本钱主义轨制处在“旧的恰逢解体”中。
于是，马克思在批评本钱主义轨制时，呈现过汗青批评和公德批评两种范式，这两种范式其实不冲突，汗青批评范式是更高程度的公德批评范式，二者是同一的。马克思主义既是公德批评，也是汗青批评，咱们昨天依然要对峙用两种范式去迷信熟悉和评价本钱主义轨制。（作家：系中心党校〔国度行政学院〕马克思主义学院副传授）